مساحة حرة بقلم العضو
 

اقصى قصا ماينعطى لاقصى الادنين
رجم طويل وعذبن برقيه

البيت الشعر اعلاه تقسير للشجاعة والكرم
حيث كماهو معروف ان العالم السويدي
قال ان الصفات الوراثية لاتورث
وان الخصائص الوراثية تورث
والشجاعة والكرم صفات وراثية لاتنتقل من الاب للابن
الخصائص الوراثية تنتقل كالمرض والشبه

تحياتي


بقلمي

وصلني امس ان احد الازواج قتل زوجنه بان استدرجها الى البر وقام بدعسها بسيارته مع مافي هذه الجريمة من بشاعة وازهاق روح بريئة حرم الله قتلها الا بالحق لكني اود ان اعطيكم معلومة عن هذه الجريمة من حيث الشرع اما عن اسبابها وكيفية ارتكابها لاعلم عندي
مثل هذه الجريمة تسمى قتل بالغيلة وهي تشابه قتل بعد الاصرار والترصد التي تشدد العقوبة فسبق الاصرار والترصد والقتل تفضح نية الجاني بنيته الاكيده على القتل لمرور الزمن وهو مبيت النية والنية تستشف من الظروف المحيطة بالجريمة فشخص ينوي قتل احد فياخذه للصحراء لمسافة خمسين كيلو وبالطريق يسولف مع الضحية ويضحك حتى يبعث الطمئنان للضحية ورافقه بالحيلة والخديعه واستغل علاقته معه وصدقه له هذه كلها ظروف دعت الضحية الى الانقياد مع القاتل وهي بذات الوقت شروط قتل الغيلة
وقتل الغيلة ان يقدم المجرم على قتل ضحيته بدم بارد وبسبق اصرار وقتله بالحيلة والخداع مستغلا اطمئنان القتيل له هذه مجتمعه تجعل الجلايمة قتل غيلة فيقام عليه القصاص ولايملك اولياء الدم التنازل اوالعفو عن الجاني لان الجريمة زعزعت الاستقرار والامن والغدر والخيانة وهي تتعلق بالحقالعام من النظام العام فلايملك احد الصفح اوالعفو عن المجرم فيقتل قصاصا ربنا يحمينا من المجرمين ومن هذه الجرائم الخطيرة بالمجتمع

تحياتي

بقلمي

السؤال
هل من علامات الساعة أن الأيام ستمر بسرعة وتكون قصيرة ؟.
الجواب
الحمد لله.

لعل السائل يشير إلى ما رواه البخاري (1036) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقْبَضَ الْعِلْمُ ، وَتَكْثُرَ الزَّلازِلُ ، وَيَتَقَارَبَ الزَّمَانُ ، وَتَظْهَرَ الْفِتَنُ ، وَيَكْثُرَ الْهَرْجُ وَهُوَ الْقَتْلُ الْقَتْلُ ، وحَتَّى يَكْثُرَ فِيكُمْ الْمَالُ فَيَفِيضَ ) .

وروى أحمد (10560) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَقَارَبَ الزَّمَانُ ، فَتَكُونَ السَّنَةُ كَالشَّهْرِ ، وَيَكُونَ الشَّهْرُ كَالْجُمُعَةِ ، وَتَكُونَ الْجُمُعَةُ كَالْيَوْمِ ، وَيَكُونَ الْيَوْمُ كَالسَّاعَةِ ، وَتَكُونَ السَّاعَةُ كَاحْتِرَاقِ السَّعَفَةِ ) والسعفة هي الْخُوصَةُ .

قال ابن كثير : إسناده على شرط مسلم اهـ . وصححه الألباني في صحيح الجامع (7422) .

فهذان الحديثان يدلان على أن من علامات الساعة تقارب الزمان .

وقد اختلف العلماء في معنى تقارب الزمان على أقوال كثيرة ، وأقوى هذه الأقوال :

أن تقارب الزمان يحتمل أن يكون المراد به التقارب الحسي أو التقارب المعنوي .

أما التقارب المعنوي ؛ فمعناه ذهاب البركة من الوقت ، وهذا قد وقع منذ عصر بعيد .

وهذا القول قد اختاره القاضي عياض والنووي والحافظ ابن حجر رحمهم الله .

قال النووي : الْمُرَاد بِقِصَرِهِ عَدَم الْبَرَكَة فِيهِ ، وَأَنَّ الْيَوْم مَثَلا يَصِير الانْتِفَاع بِهِ بِقَدْرِ الانْتِفَاع بِالسَّاعَةِ الْوَاحِدَة اهـ .

وقال الحافظ : وَالْحَقّ أَنَّ الْمُرَاد نَزْع الْبَرَكَة مِنْ كُلّ شَيْء حَتَّى مِنْ الزَّمَان ، وَذَلِكَ مِنْ عَلامَات قُرْب السَّاعَة اهـ .

ومن التقارب المعنوي أيضاً : سهولة الاتصال بين الأماكن البعيدة وسرعته مما يعتبر قد قارب الزمان ، فالمسافات التي كانت تقطع قديماً في عدة شهور صارت لا تستغرق الآن أكثر من عدة ساعات .

قال الشيخ ابن باز : في تعليقه على فتح الباري (2/522) : التقارب المذكور في الحديث يُفسّر بما وقع في هذا العصر من تقارب ما بين المدن والأقاليم وقِصر المسافة بينها بسبب اختراع الطائرات والسيارات والإذاعة وما إلى ذلك ، والله أعلم اهـ .

وأما التقارب الحسي ؛ فمعناه : أن يقصر اليوم قصراً حسياً ، فتمر ساعات الليل والنهار مروراً سريعاً ، وهذا لم يقع بعد ، ووقوعُهُ ليس بالأمر المستحيل ، ويؤيده أن أيام الدجال ستطول حتى يكون اليوم كالسنة وكالشهر وكالجمعة في الطول ، فكما أن الأيام تطول فكذلك تقصر . وذلك لاختلال نظام العالم وقرب زوال الدنيا .

ونقل الحافظ في "الفتح" عن اِبْنِ أَبِي جَمْرَة أنه قال :

"يَحْتَمِل أَنْ يَكُونُ الْمُرَاد بِتَقَارُبِ الزَّمَان قِصَره عَلَى مَا وَقَعَ فِي حَدِيث " لا تَقُوم السَّاعَة حَتَّى تَكُونَ السَّنَة كَالشَّهْرِ " ، وَعَلَى هَذَا فَالْقِصَر يَحْتَمِل أَنْ يَكُونُ حِسِّيًّا ، وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُونُ مَعْنَوِيًّا , أَمَّا الْحِسِّيّ فَلَمْ يَظْهَر بَعْد ، وَلَعَلَّهُ مِنْ الْأُمُور الَّتِي تَكُونُ قُرْب قِيَام السَّاعَة , وَأَمَّا الْمَعْنَوِيّ فَلَهُ مُدَّة مُنْذُ ظَهَرَ يَعْرِف ذَلِكَ أَهْل الْعِلْم الدِّينِيّ ، وَمَنْ لَهُ فِطْنَة مِنْ أَهْل السَّبَب الدُّنْيَوِيّ ، فَإِنَّهُمْ يَجِدُونَ أَنْفُسهمْ لَا يَقْدِر أَحَدهمْ أَنْ يَبْلُغ مِنْ الْعَمَل قَدْر مَا كَانُوا يَعْمَلُونَهُ قَبْلَ ذَلِكَ ، وَيَشْكُونَ ذَلِكَ وَلا يَدْرُونَ الْعِلَّة فِيهِ , وَلَعَلَّ ذَلِكَ بِسَبَبِ مَا وَقَعَ مِنْ ضَعْف الإِيمَان لِظُهُورِ الأُمُور الْمُخَالِفَة لِلشَّرْعِ مِنْ عِدَّة أَوْجُهُ , وَأَشَدّ ذَلِكَ الأَقْوَات فَفِيهَا مِنْ الْحَرَام الْمَحْض وَمِنْ الشُّبَه مَا لا يَخْفَى ، حَتَّى إِنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّاس لا يَتَوَقَّف فِي شَيْء ، وَمَهْمَا قَدَرَ عَلَى تَحْصِيل شَيْء هَجَمَ عَلَيْهِ وَلا يُبَالِي , وَالْوَاقِع أَنَّ الْبَرَكَة فِي الزَّمَان وَفِي الرِّزْق وَفِي النَّبْت إِنَّمَا يَكُونُ مِنْ طَرِيق قُوَّة الإِيمَان وَاتِّبَاع الأَمْر وَاجْتِنَاب النَّهْي , وَالشَّاهِد لِذَلِكَ قَوْله تَعَالَى : ( وَلَوْ أَنَّ أَهْل الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَات مِنْ السَّمَاء وَالأَرْض ) اِنْتَهَى مُلَخَّصًا .

ونحوه قاله السيوطي في "‏الحاوي للفتاوي" (1/44) ، فإنه قال في معنى الحديث :

"قيل هو على حقيقته نقص حسي ، وأن ساعات النهار والليل تنقص قرب قيام الساعة . وقيل : هو معنوي وأن المراد سرعة مر الأيام ونزع البركة من كل شيء حتى من الزمان . . . وفيه أقوال غير ذلك . والله أعلم اهـ .

وهذه الأقوال الثلاثة : "نزع البركة" و "سهولة الاتصال" و "التقارب الحسي" لا تعارض بينها ، ولا مانع من حمل الحديث عليها جميعها . والله تعالى أعلم .

وقد قيلت أقوال أخرى في معنى "تقارب الزمان" غير أنها لم تبلغ من القوة درجة الأقوال السابقة .

منها : ما قَالَه الْخَطَّابِيُّ : هُوَ مِنْ اِسْتِلْذَاذ الْعَيْش , قال الحافظ : يُرِيد -وَاَللَّه أَعْلَم- أَنَّهُ يَقَع عِنْد خُرُوج الْمَهْدِيّ، وَوُقُوع الْأَمَنَة فِي الْأَرْض ، وَغَلَبَة الْعَدْل فِيهَا ، فَيَسْتَلِذّ الْعَيْش عِنْد ذَلِكَ ، وَتُسْتَقْصَر مُدَّته , وَمَا زَالَ النَّاس يَسْتَقْصِرُونَ مُدَّة أَيَّام الرَّخَاء وَإِنْ طَالَتْ ، وَيَسْتَطِيلُونَ مُدَّة الْمَكْرُوه وَإِنْ قَصُرَتْ . ثم قال الحافظ : وَأَقُول : إِنَّمَا اِحْتَاجَ الْخَطَّابِيُّ إِلَى تَأْوِيله بِمَا ذُكِرَ لِأَنَّهُ لَمْ يَقَع النَّقْص فِي زَمَانه , وَإِلا فَاَلَّذِي تَضَمَّنَهُ الْحَدِيث قَدْ وُجِدَ فِي زَمَاننَا هَذَا ، فَإِنَّا نَجِد مِنْ سُرْعَة مَرِّ الْأَيَّام مَا لَمْ نَكُنْ نَجِدهُ فِي الْعَصْر الَّذِي قَبْلَ عَصْرنَا هَذَا ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ عَيْش مُسْتَلَذّ , وَالْحَقّ أَنَّ الْمُرَاد نَزْع الْبَرَكَة . . . اهـ .

ومنها : ما قَالَه اِبْن بَطَّال أن المراد "تَقَارُب أَحْوَال أَهْله" فِي قِلَّة الدِّين ، حَتَّى لا يَكُون فِيهِمْ مَنْ يَأْمُر بِمَعْرُوفٍ ، وَلا يَنْهَى عَنْ مُنْكَر ، لِغَلَبَةِ الْفِسْق وَظُهُور أَهْله اهـ .

وهذا التأويل خلاف ظاهر الحديث ، ويرده قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الآخر : ( لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَقَارَبَ الزَّمَانُ ، فَتَكُونَ السَّنَةُ كَالشَّهْرِ . . . الحديث) . فإنه ظاهر أن المراد تقارب الزمان نفسه ، لا تقارب أحوال أهله .

والله تعالى أعلم .

يتم نقل الموضوع للمكان المناسب
ولي عودة باذن الله
تم التثبيت

حالتي بعد الغداء وبعد رجوعي من العمل اليومي اكيد حكون بحالة طفش الجسم منهك من التعبي ةالعيون تزغلل تبغى القيلولة والبطن قد امتلآت رزا ودجاجا خشيت عليها من الحصني والحصني هو الثعلب للي مايعرف الحصني ةبعد ان ترستها اوصف لكم حالتي الراهنة فهي حال الحلا واليد الشلا من الارهاق الذهني والكرشي والجسمي المشكلة ان ظهري لماامتلات كرشي قام يضحك مني لان فقراته المغضرفة قد تحركت تبغى تشارك الفرح بالامي ومكابدتي وسهري ياويح قلبي الا اتوب من ترس الكرش واقلل من السكر بالشاي صرت الان احتسي الشاي بلا سكر والسكر عمل ايه؟ بلا سكر بلاتمر فنحن سكر بلاسكر
انتهى كوب الشاي شربته كله وانا اكتب فاستراح مني الكوب وجلس ينتظر ماذا اعمل به وحروفي تطالعني برجاء ان اختم واذهب لفراشي فاغرهد على ذعذاع الغربي من المكيف واصحى ان كان بالعمر بقية لاذهب الى مكتبي الذي يخلو من الموظفين حيث هرب البعض من التفتيش وسافر البعض ومن يبغا وظيفة براتب متوسط فليتقدم الا النساء مااقبلهن الان عندي محامية ومومفصرة هالله هالله

تحياتي


بقلمي

عقد البيع بين الشاري والبايع تسطيره مهم ومتطلب نظامي للاثبات حصل ان باع احدهم بيته المطلوب لصندوق التنمية العقاري على اقساطه زائدا مبلغ معين فوق الطلب وتم الاتفاق بينهما على تسجيل البيت باسم المشتري بالصندوق والمبلغ المقدم يعتبر اجار بحالة عجز المشتري من تسجيل العقار باسمه وحصل ان اخل المشتري ببنود العقدولم يسجل البيت باسمه والاقساط يدفعها المالك للبيت ومرت اربع سنين وهم على ذا الحال حتى رفع الملك دعوى فسخ بيع واعتبار المقدم الاجار عن المدة التي شغلها للعقار
هنا يتم الفسخ للاخلال بالعقد وعدم تسجيله البيت ياسم المشتري كا ان الفسخ حكم القاضي فيه جاء تاييدا للاتفاق المدون بالعقد فسلطة القاضي مقيده كما ان البائع استحق المقدم كاجار في حالة عدم التسجيل
والعربون لايرد كمايستحق بنظري تعويضا عادلا لمااصابه من اضرار نفسيه ومادية فالعقد هو السلطة التي تنفع صاحبها في حالة تعنت البائع اوالمشتري كما ان عقد الواج مهم لماتلجا الزوجه للمحكمة للمطالبة بحقوقها تجاه زوجها من ليس للديها عقد زواج فلاتظر المحاكم دعاويها الا بعد اثبات الزواج وهناك عقد التامين فهو من عقود الاذعن التي يوقعها العيل وهو لايملك تعديلها ويوجد بهذا العقد الالتزامات على المؤمن وحقوق المؤمن له وان حصل تعسف اوغش اوغين قالقاضي يملك تعديله

تحياتي

بعيونها اليوم رهف عزمتني على الفطور اقدم بعيونها قالت
انا فهمت القول بنظراتها لي قالت بهمس العين الشمس غابت
توسلت بعيونها عندها افطر داريت خاطرها واخطاي له سارت
وافقت عالدعوة وجدا انا ممنون ابتسم الثغر والكرسي شالت
فرحنا الاثنين بدعوة رهف لي واجلستها بجنبي على الكسترة مالت
كان احلا يوم اسعدني جدا لمارهف فرحت ورغبتها نالت

لا ألوم الوقت ..ولا من يملكون أحلامهم الخاصة
وكيف وانا لا أملك مثل احلامهم
ولا مثل طموحهم من الحياة
لم أعد أجد من بعد والداي ما يسكن وجع قلبي
ولا حنيني اليهما
وافتش دوما عن كل ما هو يمكنني من البر بهما
بعد موتهما .. دعاء او صدقة او دعوة
وكم هو مؤلم هذا الفقد
وكم هي روحي محجوزة في لحظاتهما
ربي يرحمهما كما ربياني صغيرا

الله عليك مااجمل كلماتك غبطتك عليها تمنيت لوانني كتبتها

رحم الله والديك ووالدي

تسلمين