المعنى الابداعى فى شعر رضا امبابى

المعنى الابداعى فى شعر رضا امبابى
الشاعر رضا إمبابى شاعر من مواليد برما بمحافظة الغربية فى مصر وهو يعمل معلما للغة الانجليزية وهو شاعر موضوعه المفضل هو الطفولة وقد فاز بإحدى جوائز مسابقة الشارقة لأدب الطفل
والشعراء عندما يؤلفون قصائدهم فهم يستخدمون نوعين من التعبيرات :
الأول هو :
التعبير المباشر عن المقصود فيعبرون عن مشاكلهم ومشاعرهم وأحداث واقعهم البشرى دون تورية
الثانى:
التعبير غير المباشر عن المعنى وهو استخدام التخيلات عن الحيوانات والطيور والنباتات والجمادات لايصال معنى بشرى للقارىء
وشاعرنا الرقيق شاعر الأطفال استخدم كلا النوعين فى التعبير عن الموضوعات المختلفة فنجده فى قصيدة كرسى العجلات يستخدم اللغة المباشرة فى التعبير عن مأساة الطفل المقعد حيث قال :
كرسيّ العجلاتِ مضى
جلس عليه الطفلُ رضا
مبتسمــاً بالقلـبِ رضـا
مـا دامَ الرحمـنُ قضـى
بأصـابـــع يـدِهِ حرَّكــهُ
كيـف لأحـدٍ أنْ يُدركـَـهُ
لا يحتـاجُ لِمَن يصحبُـه
كي يدفعـَـه أو يمسكـَـهُ
وعلى سَيْر ليس بقادرْ
نِعمَ الطفلُ المرحُ الصابرْ
جسـدٌ قد أضحى ببـلاءٍ
لكـنْ سيكافــحُ ويُـثابـرْ
لـَم يحسدْ إنساناً يجري
هو يؤمـنُ حقـَّـاً بالقـَدر
يوقـنُ أنَّ اللـــهَ حكيــمٌ
ورحيـــمٌ جـداً بالبشـــر
أفكارٌ فـي الذهـن تدورْ
تملأ قلـبَ رضا بالنـورْ
في الجنةِ يمشي ويطير
بجناحات بيـن قصــورْ."
ونجده يفعل نفس الشىء فى قصيدة كيف الستة قد تتحول وهى قصيدة تتحدث عن التجريب فى التعليم حيث قال :
"طفلٌ قد وَجَد على صخر
كلماتٍ :خذ منى درسـا
فثلاثـة ضـربُ الاثنيـن
فى الحل ستعطينا خمسة..!
قـد أخـذ يفكــر ويفكـــر
ويعيـد حسابـاً من أوَّلْ
يتعجـب ويعــود ويُنكـر
كيف الستة قد تتحــولْ..؟!
بعد زمان طـالَ وطـالْ
لمعت عين الطفل وقالْ:
تعب العقل من التفكيـر
هذا الأمــر لجد مُحــالْ
قد أمسك جزءاً من حجر
ومضى ينحِت فوق الصخر
أخـذ يُعَدِّل فـى الأرقــام
ليُصحح مـن هذا الأمـر
ثـُم مضى يكتب..يا هذا
هىَ ستة..لا ليست خمسة
وسأثق بعلمى وبنفسى
إنى قد أدركـت الدرسـا.."
ونجده فى قصيدة ما أجملك يستخدم الطيور للتعبير عن مشكلة الجمال البشرى من خلال حديث الغراب والطاووس وينتهى إلى أن جمال البشر هو رضا النفوس وطاعتها لمن خلقها حيث يقول :
نظـر الغـرابُ للون طاووس دنـا
ومضى يقـولُ بغبطةٍ: ما أجملـَكْ..!
هل أنت مِن جنس الطيـور كمِثلنا
أم أنـت مِـن بيـن الملائـكِ والمَلكْ
قـد نلتَ فيضـاً مِن جَمـال ساحــر
كيـف الجَمـالُ إذنْ صديقـي يُمتلكْ..؟
فأجابــهُ: هـو نعمـــة مِـن ربِّنـــا
مَن قد برى كلَّ الوجـودِ وقـد مَلكْ
ولكلِّ نفـس فـي الحيـاةِ جمالـُهــا
فانظـر لعقلكِ يا أخـي..مـا أعقلـَك..!
خيرُ الجمال رضا النفوس وطاعة
مَن لم يذقْ هـذا الجمـالَ فقـد هَلكْ.
ونجده يفعل الشىء نفسه فى قصيدة الغزال فى الغابة وهو تعبير عن التربية المرفهة للبعض الذى يظن أنه محور الكون وأنه ليس بحاجة للغير ولكنه سيصحو يوما على أنه محتاج لغيره وأنه محتاج لمن يرحمه فى وقت الشدة :
بوَسْـطِ الغابــةِ الكبــرى
غـــزالٌ وُلـد بالأمـس
وفتـَّـح عينــه اليسـرى
أحسَّ بلسعة الشمس
رأى وجهــــا يُهـدهــدهُ
بقلــب دافــئٍ حانـــى
أنـا يــا مهجتــى أمـــكْ
وأنت جميـع أوطانـى
وكـان صغيـرنـا ينمــو
جميل الشكـل واللونِ
ويقضى اليوم منعـزلاً
ولا يحــتــاج للعـــونِ
وظـلَّ غـزالنــا يطــوي
مروج السهل فى الغابــة
يظـــن بـأنــــه الأذكــى
وليس يطيق أصحابه
وفى يوم صحت شمسٌ
وأرض السهل خلابة
أتــى الصيـــاد مختبئــاً
رمى بالسهم فأصابهْ..!
وعاد جريحنــا يهـــوِي
يُغــطى ظهــرَه الــدمُّ
صغيـرٌ يحضـن الأرضَ
وتـبـكــى عـنــده الأمُّ
وجـاء الكـلُّ فـى عَجَـلٍ
بقلـبٍ مِلـؤه الرحمــة
فهــذا يمسـح الرأســـا
وهـذا ينـزع السهـمـا
وهــذا يجلـب العُشبــا
وهـذا يحضــر المـاءَ
وآخَــر ينـثــر الحُـبَّــا
فحُــبٌ يُذهـــب الــداءَ
أفــاق صغيرُنا يرنــو
رأى كلاً قــد ابتسمـــا
تبسم ضاحكاً ووَعى
دروس الأمسِ والحِكَمـا
ونجد أن شاعرنا الرقيق شاعر الطفولة يتناول فى شعره مشاكل الطفولة مثل مشكلة الطفل المقعد الذى يجلس على كرسى العجلات وأوضح أن هذا الطفل لابد أن يربى على رضا النفس بالقضاء كما فى قوله :
كرسيّ العجلاتِ مضى
جلس عليه الطفلُ رضا
مبتسمــاً بالقلـبِ رضـا
مـا دامَ الرحمـنُ قضـى
وأن يربى على الصبر والكفاح بدلا من الاستكانة إلى اعاقته كما فى قوله :
نِعمَ الطفلُ المرحُ الصابرْ
جسـدٌ قد أضحى ببـلاءٍ
لكـنْ سيكافــحُ ويُـثابـرْ
ويناقش فى قصيدة ولو حاصرتكم جبال الجليد مشكلة الطفل المغترب فى الغرب مع أسرته حيث يشعره الغير أنه شىء مختلف فى دنيا مختلفة مع كون الأرض واحدة والسماء واحدة والبشر واحد ولكن نفوس التعصب تحب اشعار الغير بالنقص وأنه مكروه لمجرد اختلاف دين الأبوين حيث قال:
"إلى كل طفـلٍ بقُطـرٍ بعيـدْ
إليكمْ سأهـدى هذا النشيـدْ
فأنتـم بقلبى وأنتـم بعقلـى
وأنتم ضيـاءٌ لفجـرٍ جديـدْ
فلا تشعروا إخوتى باغتـرابْ
فنفس السماء ونفس الترابْ
وإنْ جاء يومٌ وقـد ضيَّقـوا
عليكـمْ حيــاةً فلا تقلقـوا"
بالطبع مشكلة الاغتراب يعانيهاالمسلم من الكل المخالف دون غيره فى بلاد الغرب والشرق وهى نتيجة أحقاد قرون متطاولة خاصة فى الغرب ونجد أن هذا المشكلة ظاهرة فى فرنسا من نصف قرن مع أن من حرروا فرنسا بقيادة ديجول كانوا معظمهم يحملون أسماء المسلمين من الجزائر والسنغال وسواهم وهو ما اعترف به ديجول فيما كتب ولكن أشباه الرجال كماكرون وساركوزى الذى حاول مضايقة أطفال المسلمين بالذات عندما كان وزيرا للتعليم من نصف قرن من خلال قرارات منع الخمار وهو ما يسمونه بالحجاب فى المدارس مع أن الجمهورية علمانية وفى أصلها صليبية لا تنحاز ضد دين ولكن القرارات كانت للمسلمين فقط دون غيرهم وما زال أسلافه من وزراء ورؤساء يكررون نفس الخطأ مع ان كنائسهم ومتاحفهم تمتلىء بصورة العذراء مريم وهى تلبسه ومع انهم لا يحرمون على الراهبات هذا الزى فى مدارس الراهبات
ونجد فى قصيدة الستة قد تتحول يناقش مشكلة تعليمية فى جدول الضرب من خلال تجريب الحلول بدلا من حفظ الجدول وهى مشكلة تواجه المعلمين والرجل واحد منهم ولكنه ليس معلم رياضيات وإنما معلم لغة انجليزية
وربما لبعض الأدباء مشاكل مع الرياضيات منها مشكلة ناقشها المسرحى السويدى أوجست ستريند برغ فى مسرحية حلم وهى مشكلة أن جدول الضرب غير مستقيم فى مسائل 1×1=1 و2×2=4 و3×3=9 .. فالمسألة الأولى خارج معنى الضرب وهو الجمع المتكرر فالمفروض أن1×1=2 وليس 1×1=1 وقد ناقشها ستريند برج فى المسرحية من خلال شخصية الناظر
ونجده في قصيدة عصفور فضى اللون يناقش من خلال الطيور مشكلة بشرية وهى ظن بعض الناس أنهم الأقوى في الكون أو في الأرض ثم يتفاجئون بأن لا حول لهم ولا قوة أمام الكوارث التى تضربهم كالريح العاتية والفيضانات والزلازل والأمراض
يقول شاعرنا :
حلَّـق فـى الآفـــاق بيــومْ
عصفــورٌ فضىُّ اللـونْ
وعلا جــداَ..نظــرَ فقـــالَ
إنِّى أملك هـذا الكـــونْ
فسبـاع الغابــة بالأسفــل
والكلُّ صغيـرٌ وضئيــلْ
والأشجار الكبرى صارت
تٌشبه غصناً ليس يميلْ
مَنْ يُمسك بى..مَنْ يلحقنى؟
من يصل إلىَّ ويسبقنى؟
من يجرؤ أن يعلـوَ فوقى؟
الريــح فقـط ستعانقنى
ومضـى يختــار وفـى التـوِّ
لقباً فى الأسماع يُدوِّى
هـل يصبـح ملكَ الآفـــاقِ
أم يصبـح سلطانَ الجوِّ
وهو غريـقٌ فـى التفكيــرْ
سمع الطائر صوتَ زئيرْ
فإذا صقـرٌ شـرسٌ جـارحْ
جـاء ليفتك بالعصفــورْ
هرب العصفورُ وفى قلبهْ
فزعٌ..هلعٌ..رعبٌ..خوفُ
وتوارى فى العش سريعاَ
ظلَّ لسـاعـاتٍ يرتجـفُ
هـدأ الروع فجلـس يُفكــر
قــال فـإنَّ الأمــرَ جلىّ
ما أنا وسْط الكون الواسع
إلَّا عصفـــــــورٌ فضىُّ
والنتيجة في أخر القصيدة هو أن على الإنسان أن يقنع نفسه بأنه ليس مالكا للكون وأن سواه من المخلوقات ليست ملك يمينه في كل الأحوال فهو له دوره وهم لهم دورهم كل لا يتخطى حدوده
ونجده في قصيدة القدس أسير يناقش مشكلة التعود على حياة الخمول وهى حياة الأسر وهى الحالة التى وضعها كبار العالم لبقية الناس أن يحيوا كالحيوانات يطيعون وينفذون ولا يثورون طالما يقدم لهم الطعام والشراب وهو يقدم المشكلة من خلال قفص الطيور الذى فتح للطير للخروج ومع هذا ظل الطير داخل القفص لا يريد حريته يريد الحياة حبيسا
بالطبع خرج القليل من أهل فلسطين من القفص ورفعوا السلاح في وجه الغاصب المحتل دفاعا عن أنفسهم وعن غيرهم ولكن البقية ما زالت داخل القفص ترجو السلام مع أنه لا سلام لهم فالكل يعانى الحر والأسير معا
يقول شاعرنا :
يومـاً جلسَ الطفـلُ سميرْ يتأمَّـلُ قفصَ عصافيــرْ
خاطـبَ ذاكَ الطيْـرَ وقـال: طيْري..إنَّ الأسرَ مريرْ
فمِـنَ اليـوم ستحـيـا حُـرَّاً في أفـق رحـبٍ وكبيـرْ
تلهو فوق غصون الشجر وتحلـِّقُ بجـوار غـديــرْ
فاخرج واهنأ..وامرح وافرح واملأ كلَّ الكون صفيــرْ
فـتـحَ البـابَ وياللعـجـــبِ ظـَلَّ الطـيـــرُ بلا تغييــرْ
يقـفُ وينظـرُ دونَ حِراكٍ يُشبـهُ مَن لِلمَوتِ يَسيـرْ
راح سميــرُ ينـادي أبــاهُ: أبتـي إنَّ الأمــرَ خطيــرْ
قـد أطلقـتُ الطيـرَ ولكـنْ يأبـَى أنْ يمضي ويطيـرْ
قال: صغيري..طولُ الحبـس ِ قد أرضـاهُ بمِثل مَصيـرْ
أخشـى أنْ نعتــادَ الأســرَ نألفـــهُ دونَ التفكـيـــــرْ
إيَّـاكَ صغيــري فـي يـوم تنسى أنَّ القدسَ أسيـــرْ
وفى قصيدة أخرى يبدو ظاهرها معبرا عن معاناة الآلاف من أطفال فلسطين يعبر شاعرنا عن أن كثرة الظلم ستجعل أطفال فلسطين يحلمون ويكبرون ويحققون العدل المفقود
يقول شاعرنا :
فيومـاً سيَكبـُـر هـذا الغـــلامْ
ويغدو كرمح بقلـب العِـدا
يُجاهد مثل الصِّحاب الكِـرامْ
ويُنقذ أقصى بـه استنجـدا
ويغسـل عـاراً بثـوب الأنـامْ
ويَنفـُض ذلاً طويـلَ المدى
ويمضـى بقرآنـــهِ للأمــــامْ
يُحـرر شعبـاً قـد استـُعبـِدا
وإنْ مَـدَّ يومـاً يـداً للســـلامْ
يكون هـو القاهـرَ السيِّـدا
فيـا مَنْ ظننتم بنـا الانعــدامْ
وأنَّ الظـلامَ غـدا سرمــدا
وأنـَّا عقدنا عُرَى الانهــزامْ
ونحيا سُكارى وننسى الغدا
فيومـاً سيَكبُــر هـذا الغــلامْ
ويغدو كرمح بقلب العِـدا"
وفى قصيدة رقيقة أخرى حوارية بين الأطفال يعبر عما في الدنيا الكبار حيث يريد كبار العالم اقتسامه ونهب ثرواته دون مراعاة لعدالة الوجود وأنه لا ينفع أبدا أن يأخذ كل منهم ما يريد لأن الأرض ستخرب في النهاية ولن تفيد لا غنى نهب الثروات ولا فقير
يقول شاعرنا :
عادل وحســامٌ وهشــامْ
قد خرجوا والناسُ نِيامْ
يروون زهوراً زرعوها
بصبــاح حُلــو بسَّــامْ
هـذا صبـــحٌ عــمَّ شـذاه
مـا أجملـَــه مـا أحـــلاه
ما أعـذب طيره وسمـاه
بينهـــمُ قــد دار كــــلامْ
حسام:
إنَّ الصبـح بـه فرحتنــا
أصحابى هذى فرصتنـا
نأخــذهُ نحــن ثلاثـتـنــا
نملكـــه عَـبْــر الأيـَّــامْ..!
عادل:
هــذا أمــرٌ لا أفـهــمـــهُ
كيف صديقى سنـُقسِّمهُ؟
حسام:
كــلٌّ منـَّـا يأخــذ جــزءاً
فلتبدأ فى الحال..هشام
هشام:
حسناً..أنا أهوى الأزهـارْ
فستصبح لى والأشجارْ
أسقيهــا فى كـل نـهــارْ
وأعيـش بدنيـا الأحـلامْ
عادل:
وأنا اعشق هذا الطيْــر
سيكـون نصيبى لا غيْـر
وبقيـَّـة صُبح..لا ضيْـر
أنْ تأخذهـا أنت حســامْ
حسام:
حسناً..ستظل لىَ الشمـسْ
وفراشاتٌ تهمس همسْ
وهواءٌ يسرى فى النفـسْ
فيزيل عنــاء الأجســامْ
عادل:
مهلاً..كيف سيحيى طيري
مِنْ دون هواءٍ أو شجر
هيـَّـا لنفـكـِّـــر بالأمــــر
مِن غير صُراخ وخصامْ
هشام:
والأزهــار بلا استثنـاء
كيف تعيش بدون ضياء
فبنور الشمس الوضَّاء
تصحو أزهاري وتنــامْ
حسام:
وفراشاتى هـل تنتشــرُ
أو تلهو إنْ مُنِـعَ الزهـرُ
يا أصحـابى هـذا الأمـرُ
يأخذنــا لجديــدِ كــــلامْ:
الثلاثة:
ذاك صباحٌ ليس يُقـَسَّمْ
هو مِلكٌ للــــه الأعظــمْ
وعلى الخلق به قد أنعـمْ
فلنفرحْ ونعِـشْ بســلامْ
وفى قصيدة سوق الذهب يناقش مشكلة المستحيلات كتحويل المخلوقات إلى ذهب حسب رغبة الطفل أو قل حسب رغبة كبار العالم الذين يستولون على ثروات العالم ويحولون العالم على أمزجتهم دون تفكير وإنما حب شهوة التملك فقط
يقول شاعرنا :
وعـاد الصغيــرُ إلـى بيتـــهِ
وفى عقلهِ ضجة مِن شغـب
بقلــبٍ حزيــن مضى للأبِ
وفى حِجرهِ قد بكى وانتحـبْ
أبــى فلتجبنـى إلـى مطلبـى
أريد الوجودَ ليغـدو ذهــبْ
سريـرى وكراستـى والقلــمْ
ثيابى وسِنـَّارتى واللعـَـــبْ
زهور الحديقةِ..كل الطيــور
وتفاح ضيعتنـا والقصـــبْ
وبدر الليالى وكل النجـــوم
وموج البحار ولون السحُبْ
فأهــداه مـن قلبـــهِ ضمـــة
ودمــع الحنـان لديهِ غلـَبْ
صغيرى وعقلى وروحَ الفؤاد
فهذا محـالٌ وهاك السبـبْ :
فكيـف تطـارد ذاك الدجـاج؟
وكيـف ستأكل هـذا العنـبْ؟
وكيــف تداعــبُ قطاً تحبــهْ
وسِرّ الحيـاة بهِ قـد ذهــبْ؟
وكيف ستشرب تلك الميــاه
إذا أصبحت من خيوط الذهبْ؟
وفى قصيدة لن أعطى أحد من عسلى يقدم لنا الشاعر حكاية تخيلية عن نحلة لا تريد أن تعطى العسل للبشر والقصيدة تناقش مشكلة بشرية وهى أن بعض البشر لا يريدون معاونة الأخرين فينطوون على أنفسهم ولا يساعدون الغير
يقول شاعرنا :
إحـدى نحـلات البستـــانْ
قالـت أعمـل منـذ زمــانْ
وسيجنى شهـدىَ إنسـانْ
هذا الجهـد سُدىً قد راحْ
لا لن يُخدَعَ مَنْ هو مِثلى
لن أعطىَ أحداً مِن عسلى
ما أنتج مِـن ثمـرة عملى
لن يُصبـح للناس مُتــاحْ
ومضـت نحلتنـا فـى كِبْـرِ ِ
تبنى بيتاً وَسْط الشجـرِ
لـن أرجـع لخليــة بشـــرِ
والآن ضميـرى يرتــاحْ
راحت تعمل وَسْط الروضِ
لا يوجَـد معهـا مـن أحـدِ
وترى النحلَ سعيداً يمضى
يشـدو ويقيــــم الأفـراحْ
شعـرت نحلتنـــا بالنـــدمِ
مِن طـول الوحدة والألـمِ
فوجــودٌ أصبـح كالعـــدمِ
لَمْ تعرف طَعمـاً لكفــــاحْ
وفى قصيدة الشاعر المفضلة أنا والعصفورة يحدثنا شاعرنا منطقا العصفورة على لسانه عندما تنقر ثمار شجرة التين الخاصة به أنها تأخذ من شجرته حاجتها وحاجة أسرتها فيسامحها ويهديها كل البستان وحتى قصائد شعره ويبدو أن الهدف من القصيدة هو حث من عنده المال على سد حاجات من ليس عنده واظهار التعاطف معه
يقول شاعرنا :
في كل صباحٍ تسبقني
للتينِ الناضجِ عصفورةْ
فظلَلْتُ دقائقَ منتظراً
تلك الظالمة المغرورةْ
أتخفَّى كي لا تلمحني
فتطير بعيداً مذعورةْ
جاءت لا تُخلفُ موعدَها
تأكل في التينةِ مسرورةْ
ناديتُ على مَن تسرقني
قالت سامحني.. معذورةْ
ما جئتُ لروضكَ مُفسدةً
وأنا مِن وَصْفِك مقهورةْ
آخذ ما يَحمل منقاري
لصغارٍ ليست بصبورةْ
أطعمهم صبحاً ومساءً
والزَّوجُ بساقٍ مكسورةْ
وأعوِّضُ بستانَكَ شَدواً
أرسم بهجتَهُ وسُرورَهْ..
كلماتٌ هزَّت وجداني
فردَدْتُ بعينٍ مبهورة:
أهديكِ الرَّوضَ بما فيهِ
وقصيدةَ حُبٍّ منشورةْ
وسأفرح في كل صباحٍ
بثمار التين المنقورةْ..
نظَرَتْ وابتسمَتْ وانطلقَتْ
ناحيةَ السُّحْبِ المَنثورةْ
شكرَتْني لكنْ قد رفضَتْ
أنْ نأخذَ للذكرَى صورةْ"
وحتى عندما يحب الشاعر المرأة فهو يحولها لعصفورة قلبه ففى قصيدة ورحلت يحدثنا عن أن العصفور وهو الشاعر صنع كل ما تتمنى وتريد العصفورة ومع هذا رحلت بعيدا عنه مهدية إليه نعش الموت ومن ثم شاعرنا يحول في الغالب دنيا الإنسان إلى دنيا الحيوان أو دنيا الطير أو حتى الجمادات
يقول شاعرنا :
يغشاني العشقُ بما يَغشَى
ما أغمَضَ في ليلِي رِمشا
عصفورة قلبي أسَرَتْني
فمضيْتُ وجمَّعتُ القَشَّا
ووهبْتُ الوَردَ لعينيها
وفرشْتُ الروحَ لها عُشَّا
وصدحْتُ بكلِّ أناشيدي
ما قَبِلَتْ صوتًا مُرتعِشا
ومضَتْ في رِحلةِ وحدتِها
مُهْدِيَةً لِحياتي نعشا
مِنْ بَعدِكِ أمسيتُ شريدا
وجناحي مكسورًا هَشَّا
قد صِرتُ بدونِكِ سيّدتي
في صُبْحِ الدنيا كالأعشَى
وسأعلِنُ آعظمَ أسراري
قد خُلِقَ السِرُّ لكي يُفشَى
أمليكةَ أمري، يا عمري
لو نِلتُكَ قد نِلُتُ العَرشا
ويحول شاعرنا في قصائد أخرى الجمادات إلى مخلوقات تتكلم فعود البخور يتحدث عن فوائده للناس وأنه يؤدى رسالته
بالطبع الجمادات عند الناس لا تتكلم ولكنها عند الله تتكلم كما قال في كتابه :
" أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء "
وفى كتابه نجد أن الجبال تنطق فتسبح مع داود(ص) كما قال سبحانه :
"إنا سخرنا الجبال معه يسبحن"
بالطبع القصيدة كمعظم القصائد التخيلية تعبر في النهاية عن مشاعر بشر أو مشكلة بشرية لأن المخلوقات المسيرة لا تعترض على حكم الله فيها فلا تجد غزال أو زرافة تكفر بالله فتعترض على افتراس الأسود أو النمور.. لها
قصيدة عود بخور تعبر عن البشر الذين يتألمون ويتوجعون داخليا لكى يبنوا لغيرهم مستقبلهم
يقول شاعرنا :
أنا عود بخــــور ...
فكّر دقيقة لما قرّب يتحرق
أنا شـئ بسيــط ...
أنا حاجة من ضمن الحاجات
تلقي حاجــات مكتوب لهـا
تتحط جوّه التلاّجــــات
وحاجات مكانها في الخزن
في علب قطيفة بغمّازات
أمّـا أنـا...
فمكاني دايماً ع الجدار
أو خُرم باب فيه بتزنق
أنا عود بخــــور ...
فكّر دقيقة لما قرّب يتحرق
كل البشــر بتحبنــي
ودا مـش غــــرور
ولا بنفـــرد ولا بنتني
دا أنا عود بخـــور..
وأخدت دوري في الطابور
كل البشر بتحبنـــي
وبحبهــم .. لكنهــم
ما بيســألـوش..
إذا كـنت بستمتــع
بريحتـي زيهـــم
ولاّ بكـح وبتخنـق
أنا عود بخــــور ...
...أمّا أنا..أنا زيّكــم..
العمر منّي في دقايق
ينســرق..
أنا عود بخــــور ...
...أمّا أنـا..
أنا عـود بخـور
في الأصل للنّار اتخلق
أنا عود بخــــور ...
فكّر دقيقة لما قرّب يتحرق
اوعوا تظنّوا إنّـي ناقـم
أو حقــود...
أنـا مش بشــر..!
أنــا أصلـي عــود
وبقــوم بواجبي
زي الاف الجــدود
والتضحية مالهاش حدود
إياكو تبكوا يوم على
يـا بشــر
ابكوا على القلب اللّي مات
واللّي فسد واللّي انكسر
أنا بتحـرق لكـن سعيد
والولعة لمّـا تشب في
يبقي عيـد...
والتضحية مالهاش حدود
وأنا يـا بشــر...
مع إنّي عـــود...
أدّيت رسالتي في الوجود
أدّيت رسالتي في الوجود..!!
وفى قصيدة خيال مآته وهى تعبير من داخل الريف المصرى عن أعواد خشب يتم الباسها لبس بشر وتغرس في داخل الأرض لابعاد الطيور عن الزرع باعتبار أن هذا إنسان واقف في الحقل ومن ثم يخافوا من وجوده وهو اعتقاد وهمى يتعارض مع رواية إثابة الزارع على ما تأكله الطيور من غرسه وزرعه
خيال المآته يعترض في القصيدة على اهمال البشر له وأنهم عندما فكروا يكرموه صنعوه من ذهب بدل من خشب وهذا الاعتراض ربما يكون تعبيرا عن اهمال الأمة لكتب علمائها وأدبائها في حياتهم وعندما يموتون يقومون بعمل تماثيل لهم أو يقيمون مسابقات باسمهم تكريما لهم مع أن الكثير منهم ماتوا جوعى ومشردين ولم يجدوا راحة في حياتهم كأبى حيان التوحيدى
يقول شاعرنا :
خيال مآتة ... من ســــنين
واقف في بسـتان العــــنب
تحت القماش قلبه الحـــزين
اسمع ... وبلسانه الســـبب
حارس على أرض الجـــدود
أخرس .. كسيح .. يا للعجــب
مغلوب على أمري و كتيـــر
قدّام عنيّه باتنهـــــب ..!
خيال مآتة ... من ســــنين
واقف فى بســـتان العــنب
عصـفورة م اللى ماتختشــيش
نازلة تنقّـــر فى الغــيطان
صاحبتها ندهـت : ما تروحيش
راجل وواقــف ديْدبـــان ..
ردّت بضحكة ما تتنســـيش :
راجـل ولكنّــه ... جبـــان
فوق راسه حانزل .. ما تخافيش
دا خيال مآتة .. من خشـب ..!
خيــال مآتة من ســـنين ...
واقـف فى بســتان العــنب
ساكن لوحــدى فى البــراح
مخلــوق ولكــنّى عـــدم
أنا زى حــارس أعـدمــوه
واستخدموه لمــا اتعــــدم
واقــف ومليانى الجــــراح
وجراحــى ما بتنزفـــش دم
وبكيـت ولكــن للأســـف
نزلت دموعــى من حطـب ..!
خيــال مآتة مـن ســـنين
واقف فى بســـتان العــنب
وفى وسـط أحزاني الكتيــر
مرة حلمــت بإنّـى حـــىّ
فوق راســى تـاج زى الأمير
راكب حصان ... رايـح وجاىّ
ماسك فى إيدى ســيف خطير
بطوى غـيطان الأرض طــىّ
ولا كنت بلمــح أى طيـــر
غير فى المجـلات والكتب .. !
خيـــال مآتة من ســـنين
واقف فى بســـتان العنب ..
وشــكيت لكــل الفلاحيــن
فهمــوا تمـام ... المشكلـة
قيمتك فى أوسـاط الطيـــور
لازم تــزيــد .. إلاّ فلا ..
واتشاوروا ولمـدة عامـين ..
وصلــوا لحل المســـألة ..
باركلــى يا صاحبى .. هأكون
خيال مآتة .. من دهـــب .. !!"
فيما سبق من القصائد الاعتراض النقدى على شاعرنا وعلى غيره في قصائد الأطفال التى لا يقصد بها الكبار هو :
استخدام التخيل في انطاق المخلوقات في تعليم الطفل فهو أمر مخالف للواقع ومخالف لكون الطفل في الطفولة المبكرة لكى يتعلم يعلم عن طريق أشياء مادية
إننا نعلمه أن تلك المخلوقات تتكلم مع بعضها بلغة البشر وهو كلام بلا أساس كما نعلمه أن مشاكل البشر هى نفس مشاكل المخلوقات وهو أمر غير حقيقى
بالطبع لا أقول إننا نعلمهم الكذب لأن الغرض في الأساس تعليم الأخلاق الحميدة من خلال تلك التخيلات فالشعراء لا يقصدون الكذب في تلك القصائد
كمثال لو أخدنا قصيدة لن أعطى عسلى لغيرى فسنجد في واقعنا المعاش خاصة في المدارس نوعية التلميذ الذى يرفض أن يساعد زملائه بأن يعطى لهم الأقلام الزائدة معه لأنهم نسوا القلم في البيت أو ضاع منهم أو لا يريدون أن يعطوا الممحاة للزميل
وسنجد في واقعنا نوعية الطفل أو الطفلة في بيوتنا التى ترفض أن تشارك ألعابها مع الأطفال الزائرين للمنزل أو مع اخوتها
وهى موضوعات من الممكن للشعراء أن يستخدموها في التعبير المباشر للتعبير عما يريدون من تعليم الأخلاق
ونجد بعض التعبيرات مخالفة لكتاب الله كما في القول :
في الجنةِ يمشي ويطير
بجناحات بيـن قصــورْ
فلا يوجد فى الجنة أطفال أو حتى كبار يطيرون والتعبير عن الولدان المخلدون يقول " ويطوف عليهم ولدان مخلدون " والطواف إنما هو السير والمشى على أرض الجنة
وكما فى قصيدة ما أجملك عن جمال الطاووس وعدم جمال وهو حسن الغراب واعتباره ليس جميلا فكل المخلوقات حسنة أى جميلة كما قال سبحانه :
" الذى أحسن كل شىء خلقه "
بالطبع ما نقوله كبشر عن اختلاف الجمال بين الأفراد أو بين الأنواع هو اعتقاد بشرى لا أساس له عند الله ولكنه موجود فى نفوس البشر كالنساء عندما قلن عن يوسف (ص) :
" ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم "
وهو كلام كاذب وهمى ناتج من أن البشر يتبعون قاعدة :
حبك الشىء يعمى ويصم
فهم يرون الجمال فيمن يحبون ويتعامون عن رؤية أى عيب فى المحبوب كما قال الشاعر :
وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدى المساويا

عطر الزنبق ,نهيان معجبون بهذا

اشكرك على رقي انتقائك وجلبك
يعطيك العافيه